• INTRODUÇÃO AO CURSO:

Muito se discute sobre a religiosidade no Brasil, infelizmente, com forte componente fundamentalista, transbordando para o cenário político e midiático brasileiro. Normalmente, as questões de base para tais embates acabam voltando-se para a construção de estereótipos e sustentadas, com frequência, em limitados conhecimentos e visões superficiais.

​

A base histórica cristã romana tradicionalista, associado ao crescimento desenfreado de um evangelicalismo radical, ambos com forte componente proselitista e excludente, ainda perpassam pela visão e compreensão de boa parte dos brasileiros.

​

Não se pode negar, a heterogeneidade que se vem constituindo o campo religioso brasileiro, indo além da matriz cristã, e nesta, apesar de sua raízes histórica e cultural ter um forte componente cristão romano, o dito católico, vem passando por um importante processo de expansão a partir do século XX, apontando para uma “ reconfiguração do campo religioso nacional”,  com um catolicismo plural e diverso, sincrético e heterogêneo. Mesmo no contexto das tradições cristãs, composta por um verdadeiro mosaico de experiências religiosas, nem sempre, seus seguidores leigos, e boa parte de seus lideres religiosos, possuem clareza e adequado conhecimento de suas bases históricas, teológicas, e litúrgicas, frequentemente reportando-se ao conhecimento comum ou compartilhado pela vivência familiar ou comunitária.

​

Mais especificamente, as igrejas protestantes e evangélicas, com sua pluralidade e diversidade, apresentam um perfil que se caracteriza pela destacada diversidade. Tal realidade agiganta-se quando focamos as denominações originárias de outros países, as quais, comumente, mesclam-se com as históricas e aspectos culturais locais. Sabemos da longa e complexa construção do protestantismo histórico-tradicional no Brasil, relacionada, tanto às atividades missionárias como às colônias de imigrantes que aqui chegaram. Assim sendo, evidencia-se uma complexa dinâmica entre as raízes estrangeiras do protestantismo no País, associado às matizes religiosas locais, configurando-se em distintas e, em alguns casos, conflituosas vertentes.

​

Como destaca Rodrigo Franklin de Sousa, “o conflito entre a manutenção dos valores identitários (sejam eles étnicos ou doutrinários) de cada grupo e as contingências da cultura em que ele está inserido podem ser descritos em termos de um choque ou de uma negociação”. Tais consequentes tensões evidenciam-se, especialmente, no cotidiano das religiões que, apesar de majoritárias em outros locais, assumem um papel minoritário no Brasil, tais como as Igrejas Ortodoxas, Anglicanas e outras. Seus seguidores tradicionais, imigrantes e descendentes, têm a clareza de seu contexto, diferentemente de seus recém integrantes brasileiros, culturalmente “impregnados” pela religiosidade tradicional e majoritária.

​

Uma religião que em sua identidade perfila o isolacionismo tende, no cotidiano de sua prática, ao sectarismo e ao fanatismo, alimentando o temor do impacto de outras denominações. Evidencia-se uma crise com a própria identidade aquelas que, excessivamente, valorizam, superestimando ou subestimando, o modo de ser das outras. Como nos lembra Dom Robson Cavalcante, “a pertença a uma instituição religiosa se dá por tradição, por acomodação ou por opção”, fazendo-se necessário, para tanto, independente da via de acesso, o adequado conhecimento da história e da bagagem teológica, litúrgica, eclesial e missionária (aspecto este, aqui, visto de forma ampliada – lato sensu). 

​

Nesse contexto, contextualiza-se a Igreja Anglicana no Brasil, sendo ela a mais antiga igreja cristã não romana no País. Entretanto, pode-se dizer, infelizmente, que, no campo religioso brasileiro, sua existência, frequentemente, passa desapercebida.

​

Seu ramo mais antigo no País é a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, a mais capilarizada delas e a única que está vinculada à Comunhão Anglicana. Sabemos, porém, que os diversos ramos do anglicanismo, sejam eles compostos por aquelas inseridas na Comunhão Anglicana, pelas igrejas livres e pelas que participaram e ainda participam dos Movimentos Continuante e Convergente, para que possam ser consideradas como anglicanas, sem discriminação, exclusão ou preconceito, necessitam apresentar o que se chama de ethos anglicano, marcas características dos seus diversos ramos que representam a manutenção de suas origens, em que pese as distinções estabelecidas ao longo do tempo.

​

Diferentemente do que muitos imaginam, incluindo diversos membros de suas comunidades, levados, em grande parte, pela historiografia oficial ensinada por algumas denominações religiosas e educacionais, especialmente as de tradição romana, o anglicanismo é uma igreja viva e intensa, cuja origem e identidade próprias foram sendo desenvolvidas ao longo de quase dois mil anos, caracterizando-se por uma comunidade de igrejas autocéfalas, compartilhando certos elementos que costumam ser chamados de “laços de afeição”.